Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah’a mahsustur. Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Elhamdu (hamd) lillahi (Allah’adır) ellezi (o ki) haleka (yarattı) es semavati (gökleri) vel arda (ve yeri) ve ceale (ve kıldı) z zulumati (karanlıkları) ven nura (ve nuru) summellezine (sonra o kimseler ki) keferu (inkâr ettiler) bi rabbihim (Rablerine) ya’dilun (denk tutuyorlar)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ söze kendisini överek başlamaktadır. Yarattığı bu büyük varlıklar, O’nun birliğinin ve kudretinin açık delilleridir. Gökleri ve yeri boş yere değil, gerçekleşecek ilâhî hikmet ve amaçlar doğrultusunda yaratmıştır. Buradaki “karanlıklar ve nur” ifadesiyle gece ve gündüz kastedilmektedir. Bütün bu apaçık delillere rağmen Mekke müşrikleri Rablerine ortaklar koşmakta ve O’na başkalarını denk tutmaktadırlar.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın Hamd Allah’a mahsustur sözüyle kastettiği şudur: Eksiksiz ve tam hamd, hiçbir ortağı bulunmayan yalnızca Allah’a aittir; bütün denklerden ve ilahlardan, ayrıca O’nun dışında yaratılmışlardan inkârcıların taptıkları putlardan ve heykellerden hiçbirine ait değildir. Bu söz, görünüş bakımından haber cümlesi olmakla birlikte emir anlamına yöneliktir. Yani şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Sizi, gökleri ve yeri yaratan Allah’a hamdi ve şükrü halis kılın, bu hususta O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın. Çünkü size olan lütufları ve üzerinizdeki nimetleri sebebiyle hamdi hak eden O’dur; O’nun dışında taptığınız ve O’nun yarattıkları arasından kendisine ortak kıldığınız şeyler değildir. Hamd ile şükrün anlamları arasındaki farkı, delilleriyle birlikte daha önce açıklamıştık. Yüce Allah’ın karanlıkları ve aydınlığı var eden sözünün teviline gelince: Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Hamd, gökleri ve yeri yaratan, geceyi karanlık kılan ve gündüzü aydınlatan Allah’a mahsustur. Nitekim Muhammed b. Hüseyin bana rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den karanlıkları ve aydınlığı var eden sözü hakkında şöyle rivayet etti: Karanlıklar gecenin karanlığı, aydınlık ise gündüzün aydınlığıdır. Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah’a mahsustur sözü hakkında şöyle rivayet etti: O, gökleri yerden önce, karanlığı aydınlıktan önce ve cenneti ateşten önce yaratmıştır. Şayet biri, öyleyse burada var eden anlamındaki kelimenin manası nedir, diye sorarsa ona şöyle denilir: Araplar bu kelimeyi haber ve fiil için bir kalıp olarak kullanırlar ve bir şeyi yapmaya koyuldum, kalkmaya ve oturmaya koyuldum derler. Bu kelimeyle fiilin devamlılığını ve birbirini takip etmesini ifade ederler. Nitekim bir şeyi yapmaya başladım denilir; burada söz konusu kelimenin kendi başına ayrı bir fiil ifade etmesi kastedilmez. Bunun delili, bir kimsenin kalkmaya koyuldum demesidir; burada kalkmanın dışında ayrıca meydana gelen başka bir yapma fiili yoktur. Bu ifadeyle yalnızca fiilin sürekliliğine ve devamına işaret edilmiştir. Şairin şu sözü de bunun örneklerindendir: Sen güçlü bir halde yol alacağını ileri sürdün, oysa ölüm güçlünün iki yolunu da kuşatmıştır; öyleyse yemininden peyderpey çözülmeye koyul, çünkü yemini bozmanın günahı ancak günahkâr ve facir olanın üzerinedir. Şairin çözülmeye koyul sözü, birbiri ardınca çözül anlamındadır; yoksa çözülmenin dışında ayrıca başka bir yapma fiili bulunduğu anlamına gelmez. Dolayısıyla söz içerisinde bu şekilde kullanılan her ifade, devamlılık arz eden bir fiile delalet eder; kendisinin ayrıca müstakil bir fiil anlamından payı yoktur. Buna göre karanlıkları ve aydınlığı var eden sözünün anlamı, onların gecesini karanlık kıldı ve gündüzünü aydınlattı demektir. Yüce Allah’ın Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar sözünün teviline gelince: Yüce Allah, mümin kullarını inkârcı kullarının haline hayret ettirerek ve inkârcılara karşı delil ortaya koyarak şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Hamdetmeniz gereken ilah, gökleri ve yeri yaratan, bu ikisinden sizin geçim vasıtalarınızı, rızıklarınızı ve hayatınızı sürdürdüğünüz hayvanlarınızın rızıklarını meydana getirendir. Göklerden üzerinize yağmur indirir; göklerde güneş ve ay, sizin yararlarınıza olacak şekilde birbirini takip ederek ve farklı biçimlerde hareket eder. Yerden ise beslendiğiniz taneleri ve lezzet aldığınız meyveleri bitirir. Bunların yanında sizin yararınıza ve menfaatinize olan daha nice şeyler vardır. Allah’ın bütün bunları onlar ve siz ey insanlar için yaratmak suretiyle kendilerine verdiği nimetleri inkâr edenler ise bunları yapan ve meydana getiren Rablerine başkalarını denk tutarlar; yani O’na ibadet ederken O’na ortak koşarlar, O’nunla beraber ilahlara, denk kabul ettikleri varlıklara, heykellere ve putlara taparlar. Halbuki bunların hiçbirinin bütün bunlardan herhangi birinin yaratılmasında O’na ortaklığı olmadığı gibi, Allah’ın kendilerine verdiği nimetlerden herhangi birinin verilmesinde de bir payı yoktur. Bilakis bütün bunları tek başına yapan O’dur; buna rağmen onlar O’na ibadetlerinde başkalarını O’na ortak koşarlar.
Allah her türlü eksiklikten uzaktır! Bu, üzerinde aklıyla düşünen ve anlayışla tedebbür eden kimse için ne kadar beliğ bir delil ve ne kadar özlü bir öğüttür! Nitekim bunun Tevrat’ın başlangıcı olduğu da söylenmiştir. Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Abdülazîz b. Abdüssamed el-Ammî bize Ebû İmrân el-Cevnî’den, o Abdullah b. Rebâh’tan, o da Kâ‘b’dan rivayet etti; Kâ‘b şöyle dedi: Tevrat’ın başlangıcı En‘âm sûresinin başlangıcıdır: Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah’a mahsustur. Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar. (En‘âm 1) İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Zeyd b. Hubâb bize Ca‘fer b. Süleyman’dan, o Ebû İmrân el-Cevnî’den, o Abdullah b. Rebâh’tan, o da Kâ‘b’dan bunun benzerini rivayet etti ve buna şunu ekledi: Tevrat’ın sonu da Hûd sûresinin sonudur. Bir şeyi başka bir şeye eşit kılma hakkında, bunu buna denk tuttum denilir; yani onu ona eşit ve denk kıldım demektir. Hüküm verirken insaflı davrandığında ise hükümde adalet ettim dersin. Rablerine başkalarını denk tutarlar sözünün teviline dair bizim söylediğimize benzer açıklamayı tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den Rablerine başkalarını denk tutarlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Allah’a ortak koşarlar. Daha sonra tevil ehli burada kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bununla Ehl-i kitabın kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Ya‘kûb el-Kummî, Ca‘fer b. Ebî Muğîre’den, o da İbn Ebzâ’dan rivayet etti. İbn Ebzâ’ya Hâricîlerden bir adam geldi ve ona şu ayeti okudu: Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah’a mahsustur. Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar. (En‘âm 1) Adam ona, Rablerini inkâr edenler Rablerine başkalarını denk tutmuyorlar mı, dedi. İbn Ebzâ, evet, dedi. Bunun üzerine adam onun yanından ayrıldı. Topluluktan bir adam İbn Ebzâ’ya, ey İbn Ebzâ, bu adam bu ayeti senin söylediğinden başka bir şekilde yorumlamak istedi; çünkü o Hâricîlerden biridir, dedi. Bunun üzerine İbn Ebzâ, onu bana geri getirin, dedi. Adam tekrar yanına gelince ona, bu ayetin kimler hakkında indirildiğini biliyor musun, diye sordu. Adam, hayır, dedi. İbn Ebzâ, bu ayet Ehl-i kitap hakkında indirilmiştir; git ve onu ait olduğu sınırın dışına çıkarma, dedi. Başkaları ise bununla puta tapan müşriklerin kastedildiğini söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Bunlar açıkça şirk koşan kimselerdir. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar sözü hakkında şöyle rivayet etti: Onlar müşriklerdir. Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd Sonra inkâr edenler, Rablerine başkalarını denk tutarlar sözü hakkında şöyle dedi: Taptıkları ilahları Allah’a denk tuttular. Ardından şöyle dedi: Allah’ın hiçbir dengi ve benzeri yoktur; O’nunla beraber başka ilahlar yoktur, O ne bir eş edinmiştir ne de çocuk. Bu konuda bana göre doğruya en uygun olan görüş şudur: Yüce Allah, Rablerini inkâr edenlerin O’na başkalarını denk tuttuklarını haber vermiş ve bu ifadeyle bütün inkârcıları genel olarak kapsamış, onlardan bir kısmını diğerlerinden ayırarak özel kılmamıştır. Dolayısıyla Yahudileri, Hristiyanları, Mecûsîleri, putperestleri ve bunların dışında kalan diğer bütün inkâr çeşitlerine mensup kimseleriyle birlikte bütün inkârcılar bu hükmün kapsamına girerler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…