Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça, sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe lâ (hayır) ve rabbike (Rabbine andolsun ki) lâ (iman etmiş olmazlar) yu’minûne (iman etmezler) hattâ (nihayet) yuhakkimûke (seni hakem yapmadıkça) fîmâ (şeyde ki) şecera (ihtilaf ettiler) beynehum (aralarında) summe (sonra) lâ (bulmazlar) yecidû (bulmazlar) fî enfusihim (içlerinde) haracen (bir sıkıntı) mimmâ (şeyden ki) kadayte (hükmettiğinden) ve yusellimû (ve teslim olurlar) teslîmâ (tam bir teslimiyetle)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Abdüluzzâ b. Kusay’ın oğullarından olan Zübeyr b. Avvâm ile, Benî Esed b. Abdüluzzâ’nın müttefiki olan ve Mezhic kabilesinden Hâtıb b. Ebû Beltea arasında su konusunda çıkan anlaşmazlık hakkında nazil olmuştur. Zübeyr’in arazisi Hâtıb’ın arazisinin yukarısında bulunuyordu. Sel suları gelince Peygamber Zübeyr’e, “Sulamanı yap, sonra suyu komşuna bırak” buyurdu. Bunun üzerine Hâtıb öfkelendi ve Peygamber’e, “Elbette o senin halanın oğludur” dedi. Bunun üzerine Peygamber’in yüzü değişti. Hâtıb daha sonra Mikdâd b. Esved el-Kindî’nin yanından geçti. Mikdâd ona, “Ey Ebû Beltea! Hüküm kimin lehine verildi?” diye sordu. Hâtıb, “Halasının oğlunun lehine hüküm verdi ve ağzını eğip büktü” dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi ve yemin ederek buyurdu: “Hayır, Rabbine andolsun ki onlar iman etmiş olmazlar.” “Aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem tayin etmedikçe”; yani aralarında ihtilaf ettikleri konularda. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Aralarında ihtilaf ettikleri hususlarda senin hükmüne razı olmadıkça iman etmiş sayılmazlar. “Sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça”; yani verdiğin hükmün hak olduğuna dair kalplerinde hiçbir şüphe bulmadıkça. “Ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça”; yani lehlerine veya aleyhlerine olsun, senin hükmüne tamamen boyun eğmedikçe.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Hayır!” sözüyle kastettiği şudur: Durum, onların iddia ettiği gibi değildir. Onlar sana indirilene iman ettiklerini ileri sürerken tâğûta muhakeme oluyor ve ey Muhammed, kendilerine sana gelmeleri söylendiğinde senden yüz çeviriyorlar.
Sonra Yüce Allah yeniden yemin ederek şöyle buyurmuştur:
“Rabbine andolsun ki, iman etmiş olmazlar.”
Yani bana, sana ve sana indirilene gerçekten iman etmiş sayılmazlar.
“Aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça.”
Yani işlerinde aralarında karışıp içinden çıkamadıkları, hükmü kendilerine kapalı kalan meselelerde seni aralarında hakem tayin etmedikçe. Araplar, bir iş karışıp iç içe geçtiğinde “şeçere” fiilini kullanırlar. İnsanlar söz ve işlerde ihtilafa düştüklerinde de “teşâcera” denilir.
“Sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça.”
Yani verdiğin hükümden dolayı içlerinde bir darlık ve rahatsızlık bulmadıkça. Bunun anlamı şudur: Verdikleri hükmü inkâr etmekle, sana itaat konusunda şüpheye düşmekle ve aralarında verdiğin hükmün hak olduğu hâlde ona muhalefet etmekle nefisleri günaha girmemelidir.
Nitekim Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti. Mücâhid, “verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça” sözü hakkında şöyle dedi: “Şüphe duymadıkça.”
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti. Anbese, Muhammed b. Abdurrahman’dan, o da Kâsım b. Ebî Bezzâ’dan, o da Mücâhid’den nakletti. Mücâhid bu ayet hakkında şöyle dedi: “Şüphe duymadıkça.”
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti.
Yahyâ b. Ebî Tâlib bana rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize haber verdi. Cüveybir, Dahhâk’tan nakletti. Dahhâk, “verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça” sözü hakkında şöyle dedi: “Günah duymadıkça.”
“Ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça.”
Yani senin hükmüne ve kararına tam bir boyun eğişle teslim olmadıkça; sana itaat ettiklerini kabul ederek ve peygamberliğini tasdik ederek teslim olmadıkça.
Tefsir ehli, bu ayetin kim hakkında indiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu ayet, Zübeyr b. Avvâm ile Ensar’dan bir adam hakkında inmiştir. İkisi bazı meselelerde anlaşmazlığa düşmüş ve davalarını Peygamber’e götürmüşlerdi.
Buna dair rivayet şöyledir:
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. Yûnus ve Leys b. Sa‘d, İbn Şihâb’dan nakletti. Urve b. Zübeyr ona haber verdi ki, Abdullah b. Zübeyr, Zübeyr b. Avvâm’dan şöyle nakletmiştir:
Zübeyr, Resûlullah ile birlikte Bedir’e katılmış olan Ensarlı bir adamla Harre bölgesindeki sulama kanallarından biri konusunda anlaşmazlığa düştü. Her ikisi de o suyla hurmalıklarını suluyordu. Ensarlı adam:
“Su serbest bırakılsın da geçsin!” dedi.
Zübeyr bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:
“Ey Zübeyr! Sen sula, sonra suyu komşuna bırak.”
Ensarlı adam öfkelendi ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın elçisi! Teyzenin oğlu olduğu için mi?”
Bunun üzerine Resûlullah’ın yüzü değişti. Sonra şöyle buyurdu:
“Ey Zübeyr! Sen sula, sonra suyu sete kadar tut ve ardından komşuna bırak.”
Böylece Resûlullah, Zübeyr’in hakkını tam olarak verdi.
Taberî der ki: Doğru ifade “hakkını tamamen verdi” şeklindedir.
Resûlullah daha önce Zübeyr’e, hem ona hem de Ensarlıya kolaylık sağlamak amacıyla bir tavsiyede bulunmuştu. Fakat Ensarlı adam Resûlullah’ı öfkelendirince, açık hükümle Zübeyr’in hakkını eksiksiz verdi.
Zübeyr şöyle demiştir:
“Bu ayetin ancak bu olay hakkında indiğini düşünüyorum:
‘Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça…’”
Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İsmail b. İbrahim bize rivayet etti. Abdurrahman b. İshak, Zührî’den, o da Urve’den nakletti. Urve şöyle dedi:
Zübeyr, Harre’nin sulama kanallarından biri konusunda Ensarlı bir adamla anlaşmazlığa düştü. Resûlullah şöyle buyurdu:
“Ey Zübeyr! Sen iç, sonra suyun yolunu aç.”
Ensarlı adam şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Peygamberi! Teyzenin oğlu olduğu için mi adalet böyle oldu?”
Bunun üzerine Resûlullah’ın yüzü değişti ve onun bu sözden rahatsız olduğu anlaşıldı. Sonra şöyle buyurdu:
“Ey Zübeyr! Suyu duvarlara yahut topuklara ulaşıncaya kadar tut, sonra bırak.”
Urve dedi ki:
Bunun üzerine şu ayet indi:
“Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça…” (Nisâ 65)
Abdullah b. Umeyr er-Râzî bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Zübeyr bize rivayet etti. Süfyân, Amr b. Dînâr’dan, o da Ümmü Seleme’nin soyundan Seleme adlı bir kişiden, o da Ümmü Seleme’den nakletti:
Zübeyr bir adamla davasını Peygamber’e götürdü. Peygamber Zübeyr lehine hüküm verdi. Bunun üzerine adam:
“Teyzenin oğlu olduğu için mi?” dedi.
Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça, sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.”
Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bu ayet, Allah’ın şu sözünde durumlarını anlattığı münafık ile Yahudi hakkında inmiştir:
“Sana indirilene ve senden önce indirilene iman ettiklerini ileri sürenleri görmedin mi? Tâğûta muhakeme olmak istiyorlar…” (Nisâ 60)
Bunu söyleyenlerden biri şöyle rivayet etmiştir:
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti. Mücâhid, şu ayet hakkında şöyle dedi:
“Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça, sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.”
Bu, Ka‘b b. Eşref’e muhakeme olan Yahudi ile Müslüman hakkındadır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti.
Ya‘kûb bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti. Dâvûd, Şa‘bî’den bunun benzerini rivayet etti; ancak o, “kâhine muhakeme oldular” demiştir.
Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:
Bu görüş, yani Allah’ın şu sözünde anlattığı tâğûta muhakeme olan kimselerin kastedildiğini söyleyen görüş:
“Sana indirilene ve senden önce indirilene iman ettiklerini ileri sürenleri görmedin mi?” (Nisâ 60)
bana göre daha doğrudur. Çünkü:
“Hayır! Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapmadıkça…” sözü, Allah’ın haber vermeye başladığı şu kıssanın devamı içindedir:
“Sana indirilene iman ettiklerini ileri sürenleri görmedin mi?”
Bu kıssanın sona erdiğine dair herhangi bir delil yoktur. Dolayısıyla, aksine bir delil gelmedikçe bu ayetleri birbirine bağlı kabul etmek daha uygundur.
Eğer bir kimse, Zübeyr ile Ensarlı adamın Harre’nin sulama kanalı konusundaki kıssasına dair rivayetlerin bu ayetin önceki ayetlerden bağımsız indiğini gösterdiğini sanırsa, bu zorunlu değildir. Çünkü ayetin, tâğûta muhakeme olanlar hakkında inmiş olması ve aynı zamanda Zübeyr ile Ensarlı adamın anlaşmazlığını da açıklaması mümkündür. Ayetin lafzı buna elverişlidir.
Bu mümkün olduğuna göre, sözün akışı ve anlam bütünlüğü devam ettiği sürece ayetlerin anlamlarını birbirine bağlamak daha uygundur. Ancak bazı bölümlerin diğerlerinden bağımsız olduğuna dair açık bir delil gelirse, o zaman önceki anlamdan ayrılınır.
“Ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça” ifadesindeki “teslim olsunlar” fiili, “içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça” ifadesine atfedilerek mansuptur. Aynı şekilde “içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça” ifadesi de “seni hakem yapmadıkça” ifadesine atfedilmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…