Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti. Melekler ve ilim sahipleri de adaleti ayakta tutarak buna şahitlik ettiler. O’ndan başka ilah yoktur. O, azizdir, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Şehide llahu (Allah şahitlik etti) ennehu la ilahe illa huve (O’ndan başka ilah yoktur) vel-melaiketu (ve melekler de) ve ulu l-ilm (ilim sahipleri de) kaimen bil-kıst (adaleti ayakta tutarak) la ilahe illa huve (O’ndan başka ilah yoktur) el-aziz el-hakim (güçlü ve hikmet sahibidir)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ’nın: “Allah şahitlik etti…” buyruğu hakkında şöyle denildi: Abdullah b. Selâm ve Tevrat ehli müminlerden olan arkadaşları, Yahudilerin ileri gelenlerine: “Muhammed Allah’ın resulüdür ve onun dini haktır; ona uyun” dediler. Yahudiler ise: “Bizim dinimiz sizin dininizden daha üstündür” dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Allah, kendisinden başka hiçbir ilâh olmadığına şahitlik etti.” “Melekler” de buna şahitlik ederler. “İlim sahipleri” ise Tevrat bilgisine sahip olan İbn Selâm ve arkadaşlarıdır; onlar da Allah’tan başka hiçbir ilâh olmadığına şahitlik ederler ve Allah Teâlâ’nın “adaleti ayakta tutan” olduğuna şahitlik ederler; yani O, her şey üzerinde adaletle kaimdir. “O’ndan başka hiçbir ilâh yoktur; O Azîz’dir, Hakîm’dir” buyruğu ise O’nun işinde hikmet sahibi olduğunu ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın bu sözünün anlamı şudur: Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti; melekler ve ilim sahipleri de şahitlik ettiler. Burada “melekler” lafzı Allah ismine atfedilmiştir ve ilk “şüphesiz ki” ifadesi “şahitlik etti” fiiline bağlı olduğu için üstün okunmuştur.
Basralı dil âlimlerinden bazıları “Allah şahitlik etti” sözünü “Allah hükmetti” anlamında yorumlamış ve “melekler” lafzını merfu kabul ederek anlamı: “Melekler ve ilim sahipleri de şahittir.” şeklinde açıklamışlardır.
İslam kıraat imamlarının tamamı bu ayeti şu şekilde okumuşlardır: İlk “şüphesiz ki” ifadesini üstünle okuyarak onu “şahitlik etti” fiiline bağlamışlar; ikinci “şüphesiz ki”yi ise, yani “Şüphesiz din Allah katında İslam’dır.” (Ali İmran 19) ayetindeki ifadeyi yeni başlayan cümle kabul edip esre ile okumuşlardır.
Ancak son dönem bazı dilciler iki ifadeyi de üstünle okuyorlardı. Buna göre anlam şöyle oluyordu: “Allah, kendisinden başka ilah olmadığına ve dinin Allah katında İslam olduğuna şahitlik etti.” Böylece “dinin Allah katında İslam olduğu” ifadesini ilk cümleye bağlamış, atıf harfini ise hazfedilmiş kabul etmiş oluyorlardı.
Bu görüşü savunan kişi, İbn Abbas’ın şu şekilde okuduğunu ileri sürmüştür: “Allah şahitlik etti ki kendisinden başka ilah yoktur…” sonra “Şüphesiz din…” (Ali İmran 19) ifadesini esre ile okumuştur. Buna göre ilk ifade cümle arasında giren bağımsız bir söz olur, “şahitlik etti” fiili ise ikinci ifadeye bağlanmış olurdu. Yine İbn Mesud’un da ilk ifadeyi üstünle, “Şüphesiz din Allah katında İslam’dır.” (Ali İmran 19) ayetini ise esre ile okuduğu rivayet edilmiştir. Böylece ilk ifade “şahitlik etti” fiiline bağlanmış, ikinci ifade ise bağımsız yeni bir cümle olmuştur.
Bu dilci ise iki ifadeyi de üstünle okuyarak İbn Abbas ile İbn Mesud’un kıraatlerini birleştirmek istediğini ileri sürmüştür. Fakat bu okuyuşuyla, önceki ve sonraki bütün İslam kıraat imamlarının okuyuşuna muhalefet etmiş oldu. Ayrıca İbn Abbas ve İbn Mesud’a nispet ettiği bu kıraatler sağlam veya zayıf hiçbir rivayetle doğrulanmamıştır. İslam ehlinin kıraatinden ayrılması bile onun okuyuşunun yanlışlığına yeterli delildir.
Bu sebeple doğru okuyuş şudur: İlk “şüphesiz ki” üstünle okunur; ikinci “şüphesiz ki”, yani “Şüphesiz din Allah katında İslam’dır.” (Ali İmran 19) ifadesi ise yeni başlayan cümle kabul edilerek esre ile okunur.
Süddî’den gelen bir rivayet, bazı dilcilerin ikinci ifadeyi de “şahitlik etti” fiiline bağlama görüşünü destekler görünmektedir. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbat’tan, o da Süddî’den rivayet ettiğine göre Süddî şöyle dedi: “Allah, melekler ve insanlar içinden ilim sahipleri hep birlikte dinin Allah katında İslam olduğuna şahitlik etmektedir.”
Bu yoruma göre ilk “şüphesiz ki” ifadesi hakkında iki ihtimal vardır. Birincisi, bunun şart ve sebep anlamında mansub olmasıdır. Buna göre anlam: “Allah, bir olduğundan dolayı dinin Allah katında İslam olduğuna şahitlik etti.” olur. İkinci ihtimal ise ilk ifadenin esre ile okunup bağımsız ara cümle kabul edilmesidir. Böylece anlam: “Allah —ki O’ndan başka ilah yoktur— ve melekler, dinin Allah katında İslam olduğuna şahitlik etti.” şeklinde olur. Bunun benzeri bir kimsenin: “Şahitlik ederim —ki ben doğru söylüyorum— sen şu ayıptan uzaksın.” demesi gibidir.
“Adaleti ayakta tutarak” sözünün anlamı ise Allah’ın kulları arasında adaleti uygulayan olmasıdır. “Kıst” adalet demektir. Araplar “aksata” fiilini bir kimse adaletli davrandığında kullanırlar.
“Adaleti ayakta tutarak” ifadesi mansub olup “kesme” yoluyla gelmiştir. Basralı bazı nahiv âlimleri bunun “O” zamirinin hali olduğunu söylemişlerdir. Kûfeli bazı nahiv âlimleri ise bunun “Allah” lafzının hali olduğunu söylemişlerdir. Buna göre anlam: “Adaleti ayakta tutan Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti.” olur.
İbn Mesud’un kıraatinde bunun şöyle geçtiği rivayet edilmiştir: “İlim sahipleri de adaleti ayakta tutan olarak…” Sonra “el-” takısı kaldırılmış ve kelime nekre hale geldiği için mansub okunmuştur.
Taberî dedi ki: Bana göre doğru olan görüş, bunun Allah’ın sıfatı olarak “kesme” yoluyla gelmiş olduğudur. Çünkü melekler ve ilim sahipleri Allah’a atfedilmiştir; dolayısıyla “adaleti ayakta tutan” ifadesinin de Allah’ın hali olması daha doğrudur.
“O’ndan başka ilah yoktur. O mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” sözünün anlamı ise Allah’ın, kendisinden başka ibadete layık hiçbir varlığın bulunmadığını bildirmesidir. “Aziz”, dilediği hiçbir şey engellenemeyen, kendisine karşı çıkan hiç kimsenin sonunda üstün gelemeyeceği varlık demektir. “Hakîm” ise yönetim ve tedbirinde kusur bulunmayan demektir.
Yüce Allah bu ayetle, Rasulullah ile İsa hakkında tartışan Hristiyanların ona isnat ettikleri “Allah’ın oğlu” iddiasını ve diğer müşriklerin Allah’a ortak koşmalarını reddetmeyi murad etmiştir. Allah onlara, kendisinden başka her şeyin yaratıcısının kendisi olduğunu ve müşriklerin rab edindikleri bütün varlıkların da Rabbi olduğunu haber vermiştir. Ayrıca bunun, Allah’ın kendisi, melekleri ve ilim sahibi kulları tarafından tasdik edildiğini bildirmiştir.
Allah önce kendi ismini zikrederek kendisini yüceltmiş ve müşriklerin ona nispet ettikleri şeylerden onu tenzih etmiştir. Nasıl ki kullarına işlerine başlarken önce Allah’ı anmalarını öğrettiyse, burada da önce kendi adını zikrederek kullarını eğitmiştir.
Ayetin asıl maksadı, Allah’ın hoşnut olduğu kullarının, yani meleklerin ve ilim sahiplerinin şahitliğini haber vermektir. Böylece Allah, müşriklerin taptıkları ve büyük saydıkları meleklerin bile onların küfrünü reddettiklerini bildirmiştir. Aynı şekilde ilim sahiplerinin de İsa hakkındaki batıl sözleri ve Allah’tan başka rabler edinmelerini inkâr ettiklerini açıklamıştır. Bu sebeple: “Melekler ve ilim sahipleri şahitlik etti ki O’ndan başka ilah yoktur.” buyurmuştur. Böylece Allah’tan başka rab edinen herkesin yalancı olduğunu açıklamış ve bunu Rasulullah’ın, Necran Hristiyanlarıyla yaptığı tartışmada delil olarak ortaya koymuştur.
Bu anlatım, Allah’ın şu sözünde olduğu gibidir: “Bilin ki ganimet olarak aldığınız şeylerin beşte biri Allah’ındır…” (Enfal 41) Burada da Allah söze önce kendi adını zikrederek başlamıştır. Aynı şekilde burada da önce kendi adını ve kendisini öven sıfatlarını zikrederek, kendisinden başka ilah bulunmadığını ve müşriklerin yalan söylediğini bildirmiştir.
“Şahitlik etti” sözünü “hükmetti” şeklinde yorumlayan kişinin görüşüne gelince; bu ne Arap dilinde ne de başka dillerde bilinen bir kullanımdır. Çünkü “şahitlik” başka bir anlamdır, “hüküm vermek” başka bir anlamdır.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer görüşler ilk dönem âlimlerinden de rivayet edilmiştir. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti; İbn İshak’tan, o da Muhammed b. Cafer b. Zübeyr’den rivayet ettiğine göre o şöyle dedi: “Allah, kendisinden başka ilah olmadığına meleklerle ve ilim sahipleriyle birlikte şahitlik etti.” Bu, Necran Hristiyanlarının söylediklerinin aksinedir. “Adaleti ayakta tutarak” sözü ise “adaletle” anlamındadır.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; Şibl’den, o da İbn Ebi Necih’den, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid “adaleti ayakta tutarak” sözü hakkında: “Adaletle.” demiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…