Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel; fakat onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Bu, günahlarınızdan bir kısmını örter. Allah yaptıklarınızdan haberdardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İn tubdu s-sadakati (sadakaları açık verirseniz) fe-ni‘imme hiye (ne güzel olur) ve in tuhfuha (eğer gizlerseniz) ve tu’tuha l-fukara (yoksullara verirseniz) fe-huve hayrun lekum (bu sizin için daha hayırlıdır) ve yukaffiru ankum min seyyiatikum (kötülüklerinizden bir kısmını örter) vallahu bima ta‘melun habir (Allah yaptıklarınızdan haberdardır)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ’nın: “Sadakaları açıkça verirseniz” buyruğu, onları açıktan vermeniz anlamındadır.
“Ne güzel olur.” Yani bu güzel bir davranıştır.
“Fakat onları gizler ve fakirlere verirseniz.” Yani sadakayı gizlice vermeniz.
“Bu sizin için daha hayırlıdır.” Yani açıktan vermekten daha hayırlıdır ve sevabı daha büyüktür. Gizli verilen sadakanın sevabı yetmiş kat artırılır.
“Allah da bununla günahlarınızın bir kısmını örter.” Yani gizli ve açık verilen sadakalar sebebiyle günahlarınızı bağışlar. Burada bütün günahlarınız kastedilmektedir. Buradaki “min” harfi bağlaçtır. Gizli de açık da olsa kabul edilen her sadaka günahlara kefaret olur.
“Allah yaptıklarınızdan haberdardır.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Sadakaları açıktan verirseniz” sözüyle kastettiği şudur: Sadakaları açıkça verir, onları verdiğiniz kimselere ilan ederek ulaştırırsanız, “bu ne güzel bir şeydir.” Yani o ne güzel bir iştir. “Eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz”; yani onları saklar, açığa vurmaz ve fakirlere gizlice verirseniz, “bu sizin için daha hayırlıdır.” Yani sadakayı gizlemeniz, onu açıkça vermenizden sizin için daha hayırlıdır. Bu hüküm nafile sadaka hakkındadır.
Nitekim Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd, Katâde’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur; eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” Hepsi kabul olunur, yeter ki niyet samimi olsun. Gizli verilen sadaka ise daha faziletlidir. Bize ulaştığına göre sadaka, suyun ateşi söndürdüğü gibi günahı söndürür.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî’den şu ayet hakkında rivayet etti: “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur; eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” Rebî şöyle dedi: Niyet samimi olduğu sürece hepsi kabul edilir. Gizli sadaka daha faziletlidir. O şöyle derdi: Sadaka, suyun ateşi söndürdüğü gibi günahı söndürür.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize anlattı, dedi ki: Muaviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan şu ayet hakkında rivayet etti: “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur; eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” Allah, nafile sadakanın gizlisini açıktan verilenden yetmiş kat daha faziletli kılmıştır. Farz olan zekâtın ise açıktan verilmesini gizli verilmesinden yirmi beş kat daha faziletli kılmıştır. Bütün farzlar ve nafileler de diğer işlerde böyledir.
Abdullah b. Muhammed el-Hanefî bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Osman bize anlattı, dedi ki: Abdullah b. Mübarek bize anlattı, dedi ki: Süfyân’ın şu ayet hakkında şöyle dediğini işittim: “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur; eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.” O şöyle dedi: Bu zekât dışındaki sadaka hakkındadır.
Bazıları ise şöyle dedi: Yüce Allah’ın “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur” sözüyle kastettiği şey, Yahudi ve Hristiyanlardan olan kitap ehline verilen sadakalardır. Eğer onların fakirlerine açıktan verirseniz ne güzel olur; gizli verirseniz ise bu sizin için daha hayırlıdır. Müslüman fakirlere verilen zekât ve nafile sadakanın ise gizli verilmesi, açıktan verilmesinden daha faziletlidir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: Abdurrahman b. Şüreyh’in, Yezîd b. Ebî Habîb’in şöyle dediğini işittiğini söyledi: “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur” ayeti, Yahudi ve Hristiyanlara verilen sadaka hakkında inmiştir.
Abdullah b. Muhammed el-Hanefî bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Osman bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: İbn Lehîa rivayet etti: Yezîd b. Ebî Habîb zekâtın gizlice dağıtılmasını emrederdi. Abdullah ise şöyle dedi: Ben zekâtın açıktan verilmesini daha çok severim; yani zekâtı.
Allah “Sadakaları açıktan verirseniz ne güzel olur” sözünde herhangi bir tahsis yapmamıştır. Bu ifade geneldir. Ancak farz olan zekât bunun dışındadır. Çünkü farz ibadetlerin açıktan yerine getirilmesinin daha faziletli olduğu konusunda herkes icma etmiştir. Zekât konusunda ihtilaf bulunsa da herkes onun farz olduğu konusunda birleşmiştir. Bu sebeple zekâtın açıktan verilmesindeki fazilet hükmü, diğer farzların hükmü gibidir.
Yüce Allah’ın “Sizin kötülüklerinizden bir kısmını örteriz” sözüne dair açıklama şöyledir: Kıraat âlimleri bu ayetin okunmasında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbas’tan “ve tukeffiru ankum” şeklinde tâ harfiyle okuduğu rivayet edilmiştir. Bu kıraate göre anlam şöyledir: Sadakalar sizin günahlarınızın bir kısmını örter.
Başka bazıları ise “ve yukeffiru ankum” şeklinde yâ harfiyle okumuştur. Buna göre anlam şöyledir: Allah, ayette zikredildiği şekilde sadakalarınız sebebiyle sizin günahlarınızın bir kısmını örter.
Medine, Kûfe ve Basra kıraat ehlinin çoğunluğu ise “ve nukeffir ankum” şeklinde nûn harfiyle ve cezimli olarak okumuştur. Buna göre anlam şöyledir: “Eğer onları gizler ve fakirlere verirseniz, biz de sizin günahlarınızın bir kısmını örteriz.” Yani Allah’ın, sadakasını gizleyen kimseyi, gizlediği sadakası sebebiyle bazı günahlarını bağışlayarak mükâfatlandırmasıdır.
Bizce doğruya en yakın kıraat, nûn ile ve cezimli okuyanların kıraatidir. Çünkü bu, Allah’ın kendi zatı adına haber vererek, yüzünü arayarak nafile sadakasını gizleyen kimseyi günahlarını bağışlayarak ödüllendireceğini bildirmektedir.
Bu şekilde okunduğunda fiil, “bu sizin için daha hayırlıdır” sözündeki “fa”nın mahalline atfedilerek cezimli olur. Çünkü oradaki “fa”, şart cevabının yerini tutmaktadır.
Eğer biri bize şöyle derse: “Şart cevabına atfedilen ifadede merfû okumak daha fasih olduğu halde neden cezimli okuyuşu tercih ettin?” Ona şöyle cevap verilir: Biz cezimli okuyuşu tercih ettik; çünkü bu okuyuş, Allah’ın sadaka veren kişiye vaat ettiği mükâfatın içinde günahların bağışlanmasının kesinlikle bulunduğunu göstermektedir. Eğer merfû okunsaydı, bu hem sadakanın mükâfatı kapsamında olabilir, hem de müstakil bir haber olarak Allah’ın mümin kullarının günahlarını bağışladığını ifade ediyor olabilirdi. Çünkü şart cevabındaki “fa”dan sonra gelen ifade yeni bir cümle hükmündedir. Ona atfedilen ifade de aynı hükmü taşır ve şartın cevabı içine kesin olarak girmez. İşte bu sebeple “nukeffir” kelimesinin cezimli ve nûn ile okunmasını tercih ettik.
Eğer biri “Peki ‘min’ harfi neden ‘Sizin günahlarınızdan bir kısmını örteriz’ ifadesinde kullanılmıştır?” diye sorarsa, şöyle cevap verilir: Bunun anlamı şudur: “Günahlarınızın tamamını değil, dilediğimiz kısmını örteriz.” Böylece kullar Allah’a karşı korku ve saygı içinde olsunlar; gizli verdikleri sadakalar sebebiyle Allah’ın vaadine güvenip sınırlarını çiğnemeye ve günahlara cesaret etmeye kalkışmasınlar.
Basralı bazı nahiv âlimleri ise “min” harfinin burada zâid olduğunu söylemiş ve ayetin anlamını “Sizin günahlarınızı örteriz” şeklinde açıklamıştır.
“Allah yaptıklarınızdan haberdardır” sözüne dair açıklama şöyledir: Yüce Allah bununla, sadakalarınızı gizlemenizden veya açıktan vermenizden, onları sır olarak vermenizden yahut ilan etmenizden ve diğer bütün amellerinizden haberdar olduğunu kastetmektedir.
“Habîr” demek; bilgi ve tecrübe sahibi olan, bunlardan hiçbir şey kendisine gizli kalmayan demektir. O bütün bunları kuşatmıştır ve hepsini sahipleri adına sayıp muhafaza etmektedir; sonunda onların azına da çoğuna da karşılıklarını ve sevaplarını eksiksiz verecektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…