Yoksa Yakub’a ölüm geldiğinde siz orada mıydınız? Hani oğullarına: Benden sonra neye kulluk edeceksiniz? demişti. Onlar da: Senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahına, tek olan ilaha kulluk edeceğiz; biz ona teslim olanlarız, demişlerdi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Em (yoksa) kuntum (siz miydiniz) şühedâe (şahitler) iz (hani) hadara (geldiğinde) Ya‘kûbe (Yakub’a) l-mevtu (ölüm) iz (hani) kâle (dedi) li-benîhi (oğullarına) mâ (neye) ta‘budûne (ibadet edeceksiniz) min (sonra) ba‘dî (benden sonra) kâlû (dediler) na‘budu (ibadet ederiz) ilâheke (senin ilahına) ve (ve) ilâhe (ilahına) âbâike (atalarının) İbrâhîme (İbrahim) ve (ve) İsmâ‘île (İsmail) ve (ve) İshâka (İshak) ilâhen (tek ilah olarak) vâhiden (bir) ve (ve) nahnu (biz) lehu (ona) muslimûn (teslim olmuşuz)
Mukatil Tefsiri
Yahudiler Peygamber’e: “Yakub ölürken oğullarına Yahudiliği vasiyet etti.” dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi ve onların Yakub’un vasiyetine şahit olmadıklarını bildirdi. Yakub ölüm anında Yusuf ve kardeşlerine: “Benden sonra neye kulluk edeceksiniz?” diye sordu. Onlar da: “Senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahına kulluk edeceğiz. O tek ilahtır ve biz ona teslim olmuş kimseleriz.” dediler. Yani Allah’ı birleyen ihlaslı kullar olduklarını söylediler.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Yoksa siz şahitler miydiniz?” sözüyle kastettiği şudur: “Siz mi şahit oldunuz?” Ancak burada daha önce geçmiş bir söz üzerine yeniden başlayan bir soru olduğu için “em” edatıyla soru yapılmıştır. Nitekim şu ayette de böyledir: “Elif Lâm Mîm. Bu kitap, âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir; onda hiçbir şüphe yoktur. Yoksa ‘Onu uydurdu.’ mu diyorlar?” (Secde 1-3) Araplar da, kendisinden önce bir söz geçmiş olan her yeni soruya “em” ile başlarlar.
“Şühedâ” kelimesi “şehid”in çoğuludur; tıpkı “şürekâ”nın “şerik”, “husamâ”nın da “hasîm” kelimesinin çoğulu olması gibi.
Sözün anlamı şöyledir: “Ey Muhammed’i yalanlayan, onun peygamberliğini inkâr eden Yahudi ve Hristiyan topluluğu! Yoksa Yakub’a ölüm geldiği sırada orada hazır mıydınız, ona şahit mi oldunuz?” Yani siz orada değildiniz. O hâlde peygamberlerime ve elçilerime yalan isnat etmeyin; onlara Yahudilik ve Hristiyanlık isnat etmeyin. Çünkü ben dostum İbrahim’i, oğlu İshak’ı, İsmail’i ve onların soylarını hanif ve Müslüman olan dinle gönderdim. Onlar da çocuklarına bunu vasiyet ettiler ve kendilerinden sonrakilere bunu emanet bıraktılar. Eğer siz onların yanında bulunsaydınız ve sözlerini işitseydiniz, onlara nispet ettiğiniz din ve milletlerden başka bir yol üzere olduklarını bilirdiniz.
Bu ayetler, Yahudi ve Hristiyanların İbrahim ve oğlu Yakub’un kendi dinleri üzere oldukları yönündeki iddialarını Allah’ın yalanlaması için indirilmiştir. Allah bu ayette onlara şöyle buyurmuştur: “Yoksa Yakub’a ölüm geldiği sırada siz şahitler miydiniz?” Böylece onların oğullarına ne söylediğini ve oğullarının ona ne cevap verdiğini bilmeleri mümkün olmadığını bildirmiştir. Ardından Allah, Yakub’un onlara ne söylediğini ve onların ona ne cevap verdiklerini haber vermiştir.
Bu konuda bizim söylediğimiz görüşü tefsir ehli de söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Müsenna bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti: “Yoksa siz şahitler miydiniz?” sözüyle Ehl-i Kitap kastedilmektedir.
“Çocuklarına: ‘Benden sonra neye ibadet edeceksiniz?’ dediği zaman…” ayetinin tefsirine gelince, Yüce Allah’ın “Çocuklarına dediği zaman…” sözüyle kastettiği şudur: “Yakub’un çocuklarına dediği zaman…” Buradaki ikinci “iz” birinci “iz”den بدل olarak tekrar edilmiştir. Yani anlam şöyledir: “Yakub’a ölüm geldiği sırada, Yakub çocuklarına şöyle dediği zaman siz mi oradaydınız?”
“Benden sonra neye ibadet edeceksiniz?” sözünün anlamı şudur: “Ben öldükten sonra neye ibadet edeceksiniz?”
“Dediler ki: ‘Senin ilahına ibadet edeceğiz.’” Yani oğulları ona şöyle dediler: “Senin ibadet ettiğin mabuda, ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın mabuduna ibadet edeceğiz; tek bir ilaha.” Yani ibadeti yalnız O’na has kılacağız, rububiyette O’nu birleyeceğiz, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayacağız ve O’ndan başka rab edinmeyeceğiz.
“Biz O’na teslim olmuşlarız.” sözünün anlamı ise şudur: “Biz O’na kullukta ve itaatte boyun eğmiş kimseleriz.”
“Biz O’na teslim olmuşlarız.” sözünün hâl anlamında olması da mümkündür. Buna göre anlam şöyledir: “Biz senin ilahına, O’na itaat ve ibadet ederek teslim olmuş kimseler olarak ibadet ederiz.”
Bu ifadenin yeni başlayan bir haber olması da mümkündür. Bu durumda anlam şöyle olur: “Biz senden sonra senin ilahına ibadet edeceğiz; biz şimdi de her durumda da O’na teslim olmuş kimseleriz.”
Bu iki yorumdan en güzeli, bunun hâl anlamında olmasıdır. Yani anlam şöyledir: “Biz senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahına, O’na teslim olmuş kimseler olarak ibadet ederiz.”
İsmail’in, İshak’tan önce zikredilmesinin sebebi olarak, İsmail’in İshak’tan daha yaşlı olduğu söylenmiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Yunus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd “Senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahına…” sözü hakkında şöyle dedi: “İsmail ile başlanmasının sebebi onun daha büyük olmasıdır.”
Önceki bazı kimseler ise ayeti “Baban İbrahim’in ilahına…” şeklinde okumuşlardır. Çünkü onlara göre İsmail, Yakub’un amcası olduğu için “babalar” arasında zikredilmesi uygun değildi. Fakat bu kıraati yapan kimsenin Arap dilinin kullanım yollarını az bilmesinden dolayı böyle yaptığı söylenmiştir. Çünkü Araplar amcaları babalar anlamında, dayıları da anneler anlamında kullanmaktan kaçınmazlar. Bu yüzden İsmail de “babalar” arasında zikredilmiştir.
İbrahim, İsmail ve İshak kelimeleri “babalar” kelimesinin açıklaması olup cer yerindedirler. Ancak gayr-i munsarif oldukları için mansup okunmuşlardır.
Bu konudaki doğru kıraat bize göre “Atalarının ilahına…” şeklindeki kıraattir. Çünkü kıraat âlimleri bu okuyuş üzerinde ittifak etmişlerdir; buna aykırı okuyanların kıraati ise şaz kalmıştır.
“Tek bir ilah olarak…” sözündeki “ilah” kelimesi ise “senin ilahın” sözündeki zamirden hâl olarak mansup gelmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…