Âdem’e bütün isimleri öğretti. Sonra onları meleklere sundu ve: Eğer doğru kimselerseniz, şunların isimlerini bana haber verin, dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) ‘alleme (öğretti) Âdeme (Âdem’e) l-esmâe (isimleri) kullehâ (hepsini) summe (sonra) ‘aradahum (onları sundu) alâ (üzerine) l-melâiketi (meleklere) fe-kâle (ve dedi) enbiûnî (bana haber verin) bi-esmâi (isimlerini) hâulâi (bunların) in (eğer) kuntum (iseniz) sâdikîn (doğru sözlüler)
Mukatil Tefsiri
“Âdem’e bütün isimleri öğretti” buyruğu hakkında; Allah Tebâreke ve Teâlâ bütün kuşları, hayvanları ve yeryüzündeki bütün canlıları topladı, sonra Âdem’e onların isimlerini öğretti. Allah şöyle dedi: “Ey Âdem! Bu attır, bu katırdır, bu merkeptir.” Böylece her hayvanı ve her kuşu kendi adıyla ona öğretti. “Sonra onları meleklere gösterdi” buyruğu ise, bu isimlerin sahiplerini yeryüzünde bulunan meleklere gösterdi anlamındadır. Ardından şöyle buyurdu: “Bana bunların isimlerini haber verin”; yani yeryüzündeki bütün canlıların isimlerini bana bildirin. “Eğer doğru sözlüyseniz” buyruğu da, “Ben yeryüzünde bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini yaratacağım” sözünüzde doğruysanız demektir.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yakub el-Kummî bize, Ca‘fer b. Ebî’l-Muğîre’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: İzzet sahibi Rab, ölüm meleğini gönderdi; o da yeryüzünün tatlısından ve tuzlusundan, yüzey toprağından aldı ve Âdem ondan yaratıldı. Bundan dolayı Âdem diye adlandırıldı; çünkü o, yeryüzünün yüzey toprağından yaratılmıştır.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti. Amr b. Sâbit, babasından, o da dedesinden, o da Ali’den rivayet etti. Ali şöyle dedi: Âdem yeryüzünün yüzey toprağından yaratıldı; onda iyi, salih ve kötü olan vardı. İşte bunların hepsini onun çocuklarında görürsün: salih olanı da kötü olanı da.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed bize rivayet etti. Mis‘ar, Ebû Hasîn’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd b. Cübeyr şöyle dedi: Âdem yeryüzünün yüzey toprağından yaratıldı; bu yüzden Âdem diye adlandırıldı.
İbn Müsennâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Dâvud bize rivayet etti. Şu‘be, Ebû Hasîn’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd b. Cübeyr şöyle dedi: Ona Âdem denilmesinin sebebi, yeryüzünün yüzey toprağından yaratılmış olmasıdır.
Musa b. Harun bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, onun Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Peygamber’in bazı ashabından zikrettiği haberde şöyle rivayet etti: Ölüm meleği, Âdem’in toprağını almak üzere gönderildiğinde yeryüzünün yüzünden aldı ve karıştırdı; tek bir yerden almadı. Kırmızı, beyaz ve siyah topraktan aldı. Bu yüzden Âdemoğulları farklı farklı çıktılar. Bundan dolayı ona Âdem adı verildi; çünkü yeryüzünün yüzey toprağından alınmıştı.
Resûlullah’tan da, Âdem isminin anlamı konusunda sözünü aktardığımız kişilerin söylediklerini doğrulayan bir haber rivayet edilmiştir. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Uleyye, Avf’tan rivayet etti. Muhammed b. Beşşâr ve Ömer b. Şebbe de bize rivayet etti ve şöyle dediler: Yahyâ b. Saîd bize rivayet etti. Avf bize rivayet etti. İbn Beşşâr da bize rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Ebî Adî, Muhammed b. Ca‘fer ve Abdülvehhâb es-Sekafî bize rivayet ettiler. Onlar da Avf’tan rivayet ettiler. Muhammed b. Umâre el-Esedî de bana rivayet etti ve şöyle dedi: İsmail b. Ebân bize rivayet etti. Anbese, Avf el-A‘râbî’den, o da Kusâme b. Züheyr’den, o da Ebû Musa el-Eş‘arî’den rivayet etti. Ebû Musa şöyle dedi: Resûlullah şöyle buyurdu: “Allah, Âdem’i yeryüzünün tamamından aldığı bir avuçtan yarattı. Âdemoğulları da yeryüzünün yapısına göre geldiler: Onlardan kırmızı, siyah, beyaz ve bunların arasında olanlar; yumuşak huylu, sert huylu, kötü ve iyi olanlar çıktı.”
Âdem kelimesini, onun yeryüzünün yüzey toprağından yaratılmış olması anlamında yorumlayan kimsenin teviline göre, Âdem’in aslının fiil olması ve insanlığın babasının bununla adlandırılması gerekir. Nitekim Ahmed, övülme fiilinden; Es‘ad da mutlu kılınma fiilinden isim yapılmıştır. Bu sebeple Âdem kelimesi çekimli olmaz. Bu durumda anlamı şöyle olur: “Âdem, toprağın yüzeyine ulaştı”; yani toprağın görünen yüzeyine ulaştı. Toprağın yüzey kısmı onun görünen dış yüzüdür. Nasıl ki derisi olan her şeyin bir dış yüzeyi varsa, yeryüzünün de yüzey toprağı vardır. Bundan dolayı yemeğe katılan şeye de “idâm” denilmiştir; çünkü o, üzerine katıldığı şeyin üst tabakası gibi olur. Sonra bu kelime fiilden nakledilerek belirli bir şahsın ismi yapılmıştır.
“İsimlerin tamamı” sözünün teviline gelince: Ebû Ca‘fer dedi ki: Tefsir ehli, Allah’ın Âdem’e öğrettiği ve sonra meleklere sunduğu isimler konusunda ihtilaf etmiştir.
İbn Abbas şöyle demiştir: Ebû Kureyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Osman b. Saîd bize rivayet etti. Bişr b. Umâre, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Allah Âdem’e isimlerin tamamını öğretti. Bunlar insanların birbirleriyle tanışıp bildikleri şu isimlerdir: insan, hayvan, yer, ova, deniz, dağ, eşek ve bunlara benzeyen varlık türleri ve diğerleri.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Müsennâ da bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Babam, Süfyân’dan, o da Husayf’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti.
Ali b. Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Müslim el-Haremî bize, Muhammed b. Mus‘ab’dan, o da Kays b. Rebî‘den, o da Husayf’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle dedi: Ona karganın, güvercinin ve her şeyin ismini öğretti.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Babam, Şerîk’ten, o da Sâlim el-Aftas’tan, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd b. Cübeyr şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti; deve, sığır ve koyuna kadar.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Babam, Şerîk’ten, o da Âsım b. Küleyb’den, o da Saîd b. Ma‘bed’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Ona kap ismini, yellenme ve küçük yellenme isimlerini bile öğretti.
Ahmed b. İshak bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed bize rivayet etti. Şerîk, Âsım b. Küleyb’den, o da Hasan b. Sa‘d’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Yellenme ve küçük yellenmeye kadar.
Ali b. Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Müslim bize rivayet etti. Muhammed b. Mus‘ab, Kays’tan, o da Âsım b. Küleyb’den, o da Saîd b. Ma‘bed’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Allah’ın “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti; küçük şeyin ve daha küçüğünün, yellenmenin ve sesli yellenmenin ismine kadar.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Ali b. Müshir, Âsım b. Küleyb’den rivayet etti. Âsım şöyle dedi: İbn Abbas şöyle dedi: Ona büyük kâseyi küçük kâseden, yellenmeyi küçük yellenmeden ayıran isimleri öğretti.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözünden “Şüphesiz sen her şeyi bilen ve hikmet sahibisin” sözüne kadar şöyle dedi: Allah, “Ey Âdem, onlara bunların isimlerini bildir” buyurdu. Âdem de yaratılmışların her sınıfını kendi adıyla bildirdi ve onu kendi cinsine kattı.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize rivayet etti. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti: “Bu dağdır, bu denizdir, bu şudur, bu budur” diye her şeyin ismini öğretti. Sonra o şeyleri meleklere sundu ve “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” buyurdu.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, Cerîr b. Hâzim ve Mübârek’ten, onlar da Hasan’dan; Ebû Bekir de Hasan ve Katâde’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Ona her şeyin ismini öğretti: “Bunlar atlar, bunlar katırlar, develer, cinler, vahşi hayvanlar” diye her şeyi kendi adıyla adlandırmaya başladı.
Bana Ammâr’dan rivayet edildi. O şöyle dedi: Abdullah b. Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Her şeyin ismini öğretti.
Başka kimseler ise şöyle dedi: Âdem’e isimlerin tamamını, yani meleklerin isimlerini öğretti. Bunu söyleyenlerden biri şöyledir: Bana Ammâr’dan rivayet edildi. O şöyle dedi: Abdullah b. Ebî Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Meleklerin isimlerini.
Başka kimseler ise şöyle dedi: Ona yalnızca bütün soyunun isimlerini öğretti. Bunu söyleyenlerden biri şöyledir: Yunus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözü hakkında şöyle dedi: Bütün soyunun isimlerini.
Bu sözler içinde doğruya en uygun ve tilavetin zahirinin doğruluğuna delalet ettiği anlama en çok benzeyen görüş şudur: “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözüyle onun zürriyetinin isimleri ve meleklerin isimleri kastedilmiştir; diğer yaratılmış cinslerinin isimleri değil. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur: “Sonra onları meleklere sundu.” Bununla, Âdem’e öğretilen isimlerin sahipleri olan varlıkların kendileri kastedilmiştir. Araplar, “hâ” ve “mîm” zamirini çoğunlukla ancak Âdemoğullarının ve meleklerin isimleri için kullanır. Hayvanların ve bizim zikrettiğimiz varlıklar dışındaki diğer yaratılmışların isimleri için ise “hâ” ve “elif” yahut “hâ” ve “nûn” zamirini kullanırlar; “onları” anlamında “arazahünne” veya “arazahâ” derler. Aynı şekilde hayvanlar, kuşlar ve diğer topluluk türleri gibi yaratılmış sınıfları için de, içlerinde Âdemoğullarının ve meleklerin isimleri bulunsa bile, “hâ” ve “nûn” yahut “hâ” ve “elif” zamiri kullanırlar. Bazen böyle karışık topluluklar için “hâ” ve “mîm” zamiri de kullanılır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Allah her canlıyı sudan yarattı. Onlardan kimi karnı üzerinde yürür, onlardan kimi iki ayağı üzerinde yürür, onlardan kimi dört ayağı üzerinde yürür.” Burada farklı sınıflar için “hâ” ve “mîm” zamiri kullanılmıştır; bunların içinde insan da vardır, başkası da vardır. Bu mümkün olmakla birlikte, Arapların yaygın ve çok kullanılan konuşmasında, çeşitli topluluk cinsleri karışık olduğunda zamirin “hâ” ve “elif” yahut “hâ” ve “nûn” ile getirilmesi daha yaygındır. Bu yüzden ayetin tevilinde en uygun olanın, Âdem’e öğretilen isimlerin Âdemoğullarının şahıslarına ait isimler ve meleklerin isimleri olduğunu söyledim.
İbn Abbas’ın söylediği görüş de, Allah’ın kitabında geçen “Allah her canlıyı sudan yarattı; onlardan kimi karnı üzerinde yürür” ayetindeki kullanıma benzer şekilde mümkündür. Nitekim İbn Mes‘ûd’un harfinde “sonra onları sundu” ifadesinin “arazahunne” şeklinde, Übeyy’in harfinde de “arazahâ” şeklinde olduğu rivayet edilmiştir. Belki de İbn Abbas, “Ona her şeyin ismini, yellenmeye ve küçük yellenmeye kadar öğretti” sözünü Übeyy’in okuyuşuna göre tevil etmiştir; çünkü bize ulaştığına göre o, Übeyy’in kıraatiyle okurdu. İbn Abbas’ın tevili, Übeyy’den aktarılan okuyuşa göre yadırganacak bir şey değildir; aksine Arap dilinde daha önce açıkladığım şekilde sahih ve yaygın bir kullanımdır.
“Sonra onları meleklere sundu” sözünün teviline gelince: Ebû Ca‘fer dedi ki: Biz, kendi okuyuşumuz ve mushafımızın yazımı üzere ayete en uygun olan tevili daha önce zikrettik. Buna göre “sonra onları sundu” sözü, bütün yaratılmış cinslerine delalet etmekten çok Âdemoğullarına ve meleklere delalet etmeye daha uygundur. Bununla birlikte, daha önce açıkladığımız sebeplerden dolayı, bu ifadenin bütün varlık sınıflarına delalet etmesi de bozuk değildir. Allah’ın “sonra onları sundu” sözünün anlamı, “sonra isimlerin sahiplerini meleklere sundu” demektir.
Müfessirler, “sonra onları meleklere sundu” sözünün tevilinde, “Âdem’e isimlerin tamamını öğretti” sözünde ihtilaf ettikleri gibi ihtilaf etmiştir. Bu konuda bize ulaşan sözleri zikredeceğim.
Muhammed b. Alâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Osman b. Saîd bize rivayet etti. Bişr b. Umâre, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sonra onları meleklere sundu” sözü hakkında şöyle dedi: Sonra bu isimleri, yani Âdem’e öğrettiği bütün yaratılmış sınıflarına ait şeylerin isimlerini meleklere sundu.
Musa bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, onun Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Peygamber’in bazı ashabından zikrettiği haberde rivayet etti. “Sonra onları sundu” sözü hakkında şöyle dediler: Sonra yaratılmışları meleklere sundu.
Yunus bana rivayet etti ve şöyle dedi: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: Soyunun tamamının isimlerini, onları onun sırtından alarak öğretti. Sonra onları meleklere sundu.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Abdürrezzâk bize haber verdi. Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sonra onları sundu” sözü hakkında şöyle dedi: Ona her şeyin ismini öğretti; sonra o isimleri meleklere sundu.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Sonra onları sundu” sözü hakkında şöyle dedi: İsimlerin sahiplerini meleklere sundu.
Ali b. Hasan bize rivayet etti ve şöyle dedi: Müslim bize rivayet etti. Muhammed b. Mus‘ab, Kays’tan, o da Husayf’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Sonra onları meleklere sundu” sözü hakkında şöyle dedi: İsimleri, güvercini ve kargayı sundu demektir.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, Cerîr b. Hâzim ve Mübârek’ten, onlar da Hasan’dan; Ebû Bekir de Hasan ve Katâde’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Ona her şeyin ismini öğretti: “Bunlar atlar, bunlar katırlar” ve benzerlerini öğretti. Her şeyi kendi adıyla adlandırmaya başladı ve ona ümmet ümmet sunuldu.
“Bana bunların isimlerini bildirin” sözünün teviline gelince: Ebû Ca‘fer dedi ki: “Bana bildirin” sözünün anlamı “bana haber verin” demektir. Nitekim Ebû Kureyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Osman bize rivayet etti. Bişr, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Bana bildirin” sözü hakkında şöyle dedi: “Bana bunların isimlerini haber verin” demektir.
Nâbiğa ez-Zübyânî’nin şu sözü de bu anlamdadır: “Haberci ona haber verdi ki bir topluluk, Harâm’dan veya Cüzâm’dan gelen kimseler olarak konaklamıştı.” Onun “ona haber verdi” sözüyle kastı, ona bildirdi ve haber verdi demektir.
“Bunların isimlerini” sözünün teviline gelince: Ebû Ca‘fer dedi ki: Muhammed b. Amr bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım bize rivayet etti. Îsâ bize rivayet etti. Müsennâ da bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti. Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Bunların isimlerini” sözü hakkında şöyle dedi: Âdem’e öğrettiğin şeylerin isimleri demektir.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” sözü hakkında şöyle dedi: Âdem’e öğrettiğin bu şeylerin isimlerini bildirin demektir.
“Eğer doğru söylüyorsanız” sözünün teviline gelince: Ebû Ca‘fer dedi ki: Tefsir ehli bu konuda ihtilaf etmiştir.
Ebû Kureyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Osman b. Saîd bize rivayet etti. Bişr b. Umâre, Ebû Rûk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü hakkında şöyle dedi: Eğer yeryüzünde neden bir halife yaratacağımı biliyorsanız demektir.
Musa b. Harun bize rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti. Esbât, Süddî’den, onun Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Peygamber’in bazı ashabından zikrettiği haberde rivayet etti. “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü, “Âdemoğullarının yeryüzünde bozgunculuk yapacağı ve kan dökeceği konusunda doğru söylüyorsanız” demektir.
Kâsım bize rivayet etti ve şöyle dedi: Hüseyin bize rivayet etti. Haccâc, Cerîr b. Hâzim ve Mübârek’ten, onlar da Hasan’dan; Ebû Bekir de Hasan ve Katâde’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” sözü şu anlamdadır: “Ben, sizden daha bilgili olmayan hiçbir yaratılmış yaratmam” sözünüzde doğruysanız, bana bunların isimlerini haber verin.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu sözler içinde ayetin teviline en uygun olanı, İbn Abbas’ın ve onun görüşünü söyleyenlerin tevilidir. Bunun anlamı şöyledir: Ey melekler! “Yeryüzünde bizden başkasını mı yaratacaksın; orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek? Oysa biz seni hamdinle tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz” diyenler! Size sunduğum bu varlıkların isimlerini bana bildirin. Eğer yeryüzünde halifemi sizden başkasından kıldığım takdirde onun soyunun bana isyan edeceği, yeryüzünde bozgunculuk yapacağı ve kan dökeceği; sizi oraya yerleştirdiğim takdirde ise bana itaat edeceğiniz ve beni yüceltip takdis ederek emrime uyacağınız sözünüzde doğruysanız, bunu bildirin.
Çünkü eğer siz, size sunduğum şu yaratılmışların isimlerini bilmiyorsanız; oysa onlar yaratılmış, mevcut, sizin gördüğünüz ve gözünüzle müşahede ettiğiniz varlıklardır ve bir başkası bunu benim öğretmemle öğrenmiştir; o hâlde henüz mevcut olmayan, ileride meydana gelecek olaylar ile gözlerinizden gizli olup mevcut bulunan şeyleri bilmemeniz daha evladır. Bu yüzden bilginiz olmayan şeyi bana sormayın. Çünkü ben sizi ve yaratıklarımı neyin düzelteceğini daha iyi bilirim.
Allah’ın, “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” diyen meleklerine yönelik bu davranışı, onları azarlaması yönünden, Nuh’un “Rabbim, oğlum benim ailemdendir; senin vaadin haktır ve sen hükmedenlerin en doğru hükmedenisin” demesi üzerine Allah’ın ona “Bilgin olmayan şeyi benden isteme. Ben sana cahillerden olmamanı öğütlerim” demesine benzer. Melekler de, Allah’ın yeryüzünde halife yapacağını bildirdiği kimsenin zürriyeti orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek olduğundan, Allah’tan kendilerinin onun yeryüzündeki halifeleri olmalarını, orada onu tesbih edip takdis etmeyi istemişlerdi. Allah da onlara, “Ben sizin bilmediğinizi bilirim” buyurdu. Bununla, sizin aranızdan isyanları açan ve kapatan kimsenin İblis olduğunu bilirim, demek istemiştir. Allah böylece onların sözünü reddetmiştir.
Sonra Allah, onlara söyledikleri sözdeki yanılgı yerini gösterdi. Bunu da, gözleriyle gördükleri şeyler hakkındaki bilgilerinin eksikliğini göstererek yaptı; görmedikleri ve kendilerine haber verilmeyen şeylerdeki hâlleri ise zaten daha da eksikti. Bunun için o gün mevcut olan yaratıklarından bazılarını onlara sundu ve şöyle dedi: “Eğer yeryüzümde sizi halife kıldığımda beni tesbih ve takdis edeceğiniz, orada sizden başkasını halife kıldığımda ise onun zürriyetinin bana isyan edeceği, bozgunculuk yapacağı ve kan dökeceği sözünüzde doğruysanız, bana bunların isimlerini bildirin.”
Onlara sözlerindeki hata yeri açıklanınca ve sürçmelerinin yanılgısı kendilerine belli olunca, tövbe ile Allah’a döndüler ve “Seni tenzih ederiz; bize öğrettiğinden başka bilgimiz yoktur” dediler. Böylece hatadan hızlıca döndüler ve sürçmeden hemen sonra Allah’a yöneldiler. Nuh da azarlanıp kendisine “Bilgin olmayan şeyi benden isteme” denildiğinde şöyle demişti: “Rabbim, bilgim olmayan şeyi senden istemekten sana sığınırım. Beni bağışlamaz ve bana merhamet etmezsen, hüsrana uğrayanlardan olurum.” Doğruya yöneltilmiş ve hakka muvaffak kılınmış herkes de böyle yapar; hakka dönüşü hızlı, ona yönelişi yakındır.
Basra nahivcilerinden bazıları, “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” sözünün, meleklerin bir iddiası sebebiyle söylenmediğini iddia etmiştir. Ona göre Allah, onların gaybı bilmediklerini, kendisinin ise bunu bildiğini ve üstünlüğünü haber vermiştir. Yani “Bana bildirin, eğer biliyorsanız” der gibi buyurmuştur. Bir adamın başka bir adama, onun bilmediğini bildiği hâlde, “Bunu bana bildir, eğer biliyorsan” demesi gibidir; bununla onun cahil olduğunu kasteder.
Bu, üzerinde düşünen kimsenin bir kısmının diğer kısmını bozduğunu anlayacağı bir sözdür. Çünkü bu sözü söyleyen kişi, Allah’ın isim sahiplerini meleklere sunduğunda onlara “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” dediğini iddia etmiştir. Hâlbuki Allah onların bilmediklerini bilmektedir ve onlar da bu sözle azarlanmayı gerektirecek herhangi bir bilgi iddiasında bulunmamışlardır. Sonra da “Eğer doğru söylüyorsanız” sözünün, bir adamın başka bir adama “Bunu bana bildir, eğer biliyorsan” demesine benzediğini, onun bilmediğini bildiği hâlde bununla onun cahil olduğunu kastettiğini iddia etmiştir.
Şüphe yok ki “Eğer doğru söylüyorsanız” sözünün anlamı, ancak ya sözünüzde ya da fiilinizde doğruysanız demektir. Çünkü Arap dilinde doğruluk, haberde doğruluktur; bilgide doğruluk anlamına gelmez. Hiçbir dilde “adam doğru söyledi” sözünün “bildi” anlamında kullanılması makul değildir. Durum böyle olunca, aktardığımız kişinin teviline göre Allah’ın meleklere “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” dediği, fakat onların doğru olmadığını bildiği, bununla da onların yalancı olduklarını kastettiği sonucu gerekir. Bu ise onun bizzat inkâr ettiği şeydir. Çünkü o, meleklerin hiçbir şey iddia etmediklerini ileri sürmüştür. Öyleyse, onlara nasıl “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” denilebilir?
Üstelik naklettiğimiz bu görüş, önceki ve sonraki bütün tefsir ve tevil ehlinin sözlerinin dışına çıkmaktadır.
Bazı tefsir ehlinden, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözünü “doğru olduğunuz için” anlamında yorumladığı da aktarılmıştır. Eğer bu yerde “in” edatı “iz” anlamında olsaydı, elifinin fetha ile okunması gerekirdi. Çünkü “iz” edatı, kendisinden önce gelecek zaman anlamı taşıyan bir fiil geldiğinde o fiilin sebebi ve illeti olur. Mesela biri, “Sen kalktığın için kalkarım” der; bunun anlamı, “Sen kalktığın için kalkarım” demektir ve emir gelecek anlamındadır. Buna göre, eğer “in” burada “iz” anlamında olsaydı, sözün anlamı “Doğru olduğunuz için bana bunların isimlerini bildirin” olurdu. Bu durumda “in” onun yerine konulunca, “Eğer doğru söylüyorsanız bana bunların isimlerini bildirin” ifadesindeki elifin fetha ile okunması gerekirdi. Oysa bütün İslam kıraat imamlarının bu yerde “in” kelimesinin elifini kesre ile okuma konusunda birleşmeleri, “in”i burada “iz” anlamında yorumlayan kimsenin tevilinin hatalı olduğuna açık delildir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…